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序

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提起靜坐，有人也許會問：「靜坐？不是出家人才有的功課嗎？」 受西方文化影響，多年來我們常把「靜坐」歸為某類宗教性行為。但對中國傳統文化有些了解的人會知道： 在古代，每位文人都會讓生活保持一定程度的「內向性」。他們每天都會靜坐、默想、內觀，甚而每隔一段時間還會「閉關」。 一個人生活在這世上，往往很難擺脫世俗的慾望，終日忙碌無暇，對生命的意義也來不及思索。然而當你停下腳步靜坐獨思時，就會發覺一種寧靜的力量緩緩由心而發。 明代心學大家王陽明所提倡的，正是這生於獨坐觀心中的寧靜。 ... 每逢大事有靜氣 中國古人講：每逢大事有靜氣。但這個品質對於今人來說似乎越發困難。一場突如其來的疫情，讓整個社會都籠罩在了黑暗之中。在這個時候，大多數人不是以冷靜、穩定應對，反而是以恐慌、焦躁處理，頻繁地刷新聞、轉消息、看娛樂視頻、身心無法得到安寧。 人們常說：急中生智。可事實並非如此。急中更容易生亂，忙中更容易出錯。大事當前，往往得失掛心、利害相逼，越是如此，人越要以一股靜氣去支撐。因為 靜心是去躁的良方，靜是智慧的土壤。 曾國藩曾說：「凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯，蓋天下何事不從忙中錯了？ 故從容安祥，為處事第一法。」 正所謂「靜生百慧」，曾國藩對此也很是贊同。他始終認為：「心靜則體察精，克治亦省力。」 心若靜，則能夠體察事物的本質，發覺事物的精髓。心若靜，處理事情也能夠省力，即達到事半功倍的效果。 ... ... 靜坐的真相 在很長一段時間，我們一味學習與強調西方的心理治療與精神分析，卻忘卻了我們一直傳承的這種「內向性」生活模式，也忘卻了如何去靜坐，如何去內觀，如何去默想。甚而對靜坐有一種誤解。但是靜坐，其實是古人延續了許久的日常事。 《老子》曰：「夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。」 《大學》曰：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」 諸葛亮《誡子書》曰：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」 為了達到「靜」，不知道從何時起，儒家就有了靜坐這種方式，大概是從佛家的禪坐和道家的打坐借鑑而來。 北宋理學鼻祖周敦頤（《愛蓮說》的作者）也曾與靜坐有過切身體會：周敦頤未悟「孔子之道，以何為道？」「顏子之樂，所樂何事？」他拜東林常總禪師。東林常總禪師也不與他說道理，也不讓他參話頭，只是令他靜坐。周敦頤靜坐月余，略有體會。 二程（程顥、程頤）作為周敦頤的弟子，也都非常推崇靜坐。李侗是程頤的弟子，又是朱熹的老師，他教朱熹靜坐。朱熹本人也非常推崇靜坐，曾經教育他的弟子半日讀書，半日靜坐。「用半日靜坐，半日讀書。如此一二年，何患不進？」 王陽明也基本沿襲了他靜坐的方法和觀點： 初學者需要學習靜坐，以使內心安定，收斂身心，存心養性。 現代人，提起靜坐，多會避而遠之，以迷信、宗教、沒時間、閒人才會做的等等名頭安插在靜坐之上。這些，其實都是我們對靜坐的誤解。只有將誤解解開，才會真正觸碰到靜坐的力量，認知到它的好處。 ... ... 靜坐，看見內在的寶藏 日間工夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。初學時心猿意馬，拴縛不定。其所思慮多是人慾一邊。故且教之靜坐息思慮。 ——《傳習錄》 王陽明從什麼時候開始學習靜坐不得而知，根據《年譜》記載，他17歲結婚當天晚上跟鐵柱宮的老道士學習導引術靜坐了一個晚上，後來又在陽明洞修習導引術和靜坐。所以，在他一生當中，一直是有靜坐習慣的。在貴州修文縣（龍場）的王陽明紀念園裡面還有一座陽明先生靜坐的銅像。 從「靜坐」的字面意思來看，就是通過身體安靜地坐著來使心靈安靜的行為。目的是靜，方式是坐，套用王陽明的主意功夫論來說就是——靜是坐的主意，坐是靜的功夫。 王陽明自身有靜坐的經驗，他知道靜坐的好處。有一段時間，他常常教人靜坐，特別是對剛入門的學生。他的意思是初學者營營役役、心思散亂、雜念紛飛，像猿猴般跳動，像野馬般拴縛不定，他們的頭腦中是什麼些雜念呢？不過是聲色貨利等私慾。所以王陽明教育他們通過靜坐的方式來收攝心神，達到靜心、止息雜念的作用。 茫茫宇宙與時空里，其實一直有許多人在靜坐中收穫了來自內在世界的寶藏。 南宋愛國詩人陸遊日常喜愛靜坐，年近九十歲仍文思泉湧，不僅留下了大量的愛國詩詞，還記下了自己修習靜坐的心得。他在《戲遣老懷》詩中寫道：「已迫九齡身愈健，熟視萬卷眼猶明。」 唐代大詩人白居易，浮沉宦海幾十年，晚年生性淡泊，常常靜坐修身，年過七十歲仍耳聰目明。從他的《靜坐》詩中，我們可以領悟到他靜坐的要領、靜坐的感受和靜坐的效果：「負暄閉目坐，和氣生肌膚。初飲似醇醪，又為蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無。曠然忘所在，心與虛空俱。」 蘇軾，一生在宦海中浮沉，仍能保持曠達樂觀的積極心態，享年近古稀。他每天天剛亮，就會立即起身，盤腿而坐。他常說：「無事此靜坐，一日似兩日。」 賈伯斯受到了禪宗和印度瑜伽兩派思想的深厚影響，不斷地練習冥想，他喜愛閱讀《禪者的初心》和《一個瑜伽行者的自傳》，每天晚上，他都會把自己關閉在漆黑的房間冥想二十分鐘。 靜坐，有著極多的好處。當內心紛飛的思緒止息後，你會順其自然地看到生命的奇蹟。意識到一切的境遇，不過是唯心所造，而我們唯一需要掌握的，便是對自己內在世界的覺知。明代的陸樹聲曾記錄過自己的感受：暑中嘗靜坐，澄心閉目作水觀，久之覺肌發灑灑，幾格間似有爽氣。須臾觸事前境，頓失故知，一切境唯心造，真不妄語。 ... ... 靜坐，需持續的簡單 靜坐，其實很簡單，它對外界條件要求極少，卻有著無法想像的神奇。 明代高攀龍所著《靜坐說》：「靜坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然靜去，此平常二字，不可容易看過。」 王陽明心學：人須在事上磨，方立得住，方能「靜亦定，動亦定」。 人生在世，與其說是通過各種事情來磨鍊自己，不如說，是通過這些經歷讓我們更加懂得為人處世。梅花香自苦寒來，道理淺顯易懂，但是真正能做到的人少之又少。畢竟我們不是在遊戲，人生沒有存檔也沒有重來，我們守得本心，方能始終，亦是「靜亦定，動亦定」。 心不靜，這些躁動在我們做事的時候很容易影響我們的判斷，從而做出錯誤的選擇，最後也導致了無法挽回的結果。談心靜，其實也算修為的一種，但人非聖賢，我們做不到心如止水，只能儘量調節自己的心性，起碼最大程度的降低我們犯錯誤的機率。 做事其實就是修煉，我們每一天的行為都在修煉，不一定是得道成仙，這是一種生命的歷練，即使在普通的事情也會給你今日帶來不同的感受。有艱苦，有歡樂，有無奈等等，但更多的是對生活的感悟，你沒發現嗎？我們的心其實一直在動，被各種的思想和想像所占據，似乎沒有一點空隙。 但是靜坐是無需師父，無需雙盤，無需深呼吸，無需念經念咒的，你只需找個最舒服的姿勢坐下來，真正的、靜靜的，坐下來，坐上一段時間。這時候，你會發現自己的念頭如狂蜂般飛舞，越是剛開始學習靜坐的人，越是如此。可是沒關係，不用非要跟自己作對，非要讓自己瞬間無念，讓那念頭飛舞，你只需觀照自己最自然的呼吸，觀照著它，靜靜坐著，就好！ 靜，則入心境。王陽明以坐入靜的要訣在於二： 第一步：息思慮 「息思慮」，也就是讓自己的心進入空寂境界。讓心空，佛家和道家會念口訣，儒家沒有口訣，但「天人合一」、「陰陽變易」、「貴和尚中」、「知行合一」都是最好的口訣，念口訣時須念念相隨連綿不斷，如此可取得以一念代替萬念的作用，時間一久，自然入靜。王陽明所說的「息思慮」則是通過暫時的放下去尋求內心真正缺失的為何物。 第二步：省察克治 先省察哪些是私慾，良知會幹脆地告訴你答案：好色、好貨、好名都是私慾。然後是克治，以前有這些私慾不要緊，現在對待私慾就要斬釘截鐵，絕不姑息。孔子常說君子正身之法就是「自查不惑而內自省也」，王陽明修靜的最重要一點也就在於這裡。 人心的不靜來源於人心的不凈，因此通過獨坐去不斷地反省則是幫助自己了解內心的快速方法。當然，修靜也不能總盯著這些私慾不放，還要想天理。堯舜氣象、仁、義、禮、智、良知，這都是天理。 大部分講心學「靜坐」的人，都在此留步。他們認為靜坐無非就是這兩個步驟，但王陽明指出，這兩個步驟中必須要有兩件武器保駕護航，否則，靜坐要麼成為枯禪，要麼不如不坐。這兩件武器就是「誠意」和「謹獨」。 當你越來越優秀的時候，你會發現：念頭自然減少，整個存在的空間會越來越大，會感覺到自己邊界的消融，就像一滴水和大海重新融合，沉入到海底永恆的寧靜中，只剩下呼吸在流動。 它很簡單，沒有條條框框，但最關鍵的是，每天都做。如果能持續，便是了不起的成就。 ... 我很喜歡電影《無問西東》里的一幕：一間茅草屋裡，學子們正專心致志的學習。但外面雨聲漸大，教授拔高了聲音還無法使學生們聽清。於是，他乾脆在黑板上寫下了「靜坐聽雨」四字，和學生一起正襟危坐，細聽雨聲。並笑稱這是「風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳」。 靜坐，剝離開附著包裹其上的種種文化蘊涵、宗教意味後，它的本質，是幫助我們將心從紛擾洪流中收攝回來。最終因智慧的洞見，而帶來生命品質的提升，以及遇見光明澄澈的自己。 靜坐，是當下這個時段，應被尋回的一種「內向性」的生活方式。 願你無事時，靜坐。遇事時，靜定。 文字整理自誰最中國，儒風大家，跟王陽明學修心等公眾號 圖片來源於網絡，轉載請註明

文章來源取自於：

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